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    自駕游中的“望聞問切”

    編輯:大慶好運來汽車服務有限公司  時間:2012/03/09  字號:
    摘要:自駕游中的“望聞問切”
    旅游的目的大概有這么幾種,一種是屬于放逐自己,簡單說,就是以離開原來的環境為目的的,這一類旅游對于所謂景點不是很在意,或者說景點只是他旅游的一個外在理由,而不是他的目標.另一種是景點主義,可以稱為到此一游者.

      這兩種旅游自然有其意義,不過,我本人比較推崇人文旅游.

      人文旅游,可以分三個階段,一為功課,二為鑒賞,三為反芻.而文化旅游的方式,當以自駕游為宜,因為可以避免隨團旅游的囫圇吞棗,行程時間盡可根據自己的興趣愛好自由調整,更可體味發現之樂.

      中國千年古國,文化積淀到處都是.但要真正體會到文化的樂趣,那必須具備“望聞問切”幾樣功夫.

      一是望,也就是能識別外形特征.

      比如塔分四種,有密檐式、樓閣式、喇嘛塔和金剛寶座塔四大種,還有一些單層塔、花塔等。如果有這種區分特征的能力,那就能知道京杭大運河上四大名塔分別所屬了,杭州的六和塔是樓閣式磚心木檐塔,揚州文峰塔是樓閣式磚塔,臨清舍利塔是樓閣式石塔,而通州的燃燈塔則是密檐石塔。

      二是聞,要敏銳的“嗅”到景觀的特殊精神意義。

      比如說古建筑中占有重要地位的祠堂,上到皇家祠堂祖廟,下到各村各姓的宗祠。明朝以前,朝廷是禁止普通老百姓社立祠堂祭祀,到了清朝,民間祠堂還得到了鼓勵,雍正皇帝還專門下了詔書:“立家廟以蔫蒸嘗,社家塾以課子弟,置義田以瞻貧乏,修族譜以聯疏遠”,所以現在所能看到的古祠堂,多為清代所建。祠堂的形態,廳堂開間的大小反應了這一族祖宗的社會地位,也可以反映祠堂的基本功能。

      還有中國文化特別注重意境,無論是皇家園林或者是私家園林,如果嗅不到那種中國山水畫的意境,那你就與美好失之交臂了。

      三是切,要把準人文景觀中的脈象,那就是歷史沿革和典故。

      還是說塔和寺。寺和塔都是隨佛教從印度傳來,“寺”是個中文名字,原來“寺”是中國官署名稱,因為東漢第一批西域求法回來的人和天竺高僧先是住在寺里(后稱白馬寺),后來寺就成了佛教建筑的專用名了。而塔是外來名字(STUPA),也稱浮圖,中譯為塔婆,后來就叫成塔了。

      中國文化中,還有一個非常有意思現象,那就是典故被廣泛使用。如果不懂典故,那是看不懂杜甫贊美李白所用“清新庾開府,俊逸鮑參軍”這樣的詩句的,同樣,如果不懂典故,很多中國人文景觀將黯然無色,甚至是興味索然。

      如果到北京潭柘寺,看到這樣一個的景象。如果不了解晉代大書法家王羲之等一干人創下的蘭亭雅事,沒有“曲水流觴”的典故,就會不知所云。

      四是問,民間的神話傳說,故事演義,以及文學橋段,可能都與景觀密切相關.

      山東臨清,現在是中國版圖上一個不很起眼的城市,但是,讀過天下奇書《金瓶梅》的話,你就知道臨清的特殊味道了,也知道臨清名產方帕也就別有意味了。剛剛過去的端午節,在各個地方都有不太一樣的文化含義,比如在湖南,當然以屈原的“忠”端午節的文化核心,但在浙江上虞,就是以“孝”為核心,因為在這條原名為舜江的江上,有著曹娥尋父的動人傳說。

      有了這“望聞問切”四大技法,出門自駕游,就會有非一般的感受,一塔一寺,一橋一埠,都會看出獨特的美麗來。而這些東西,除了被某些不良機構圈地收錢的“景區”外,還散落在一些鄉鎮街市、城郊山野,而閱讀它們,才真正有“讀萬卷書,行萬里路”的價值和樂趣。

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